第三百一十九章 信仰和宗教（2/3）
了雪域之后，建立了强大的吐蕃王朝，为了促进展，效仿中原过去的奴隶分封制度来达成权利集中的目的。
分封制跟封建制度有一个根本性的区别，就是分封制的前提是血缘，领地只分封给血脉亲友，巩固了贵族阶级。
而封建制度的册封，有时取决功劳。
雪域因为地形关系，所以展困难，第一需要的就是生产力，而人口等于生产力，奴隶制让奴隶成为了工作机器，用生命换来了粮食和财富，供给奴隶主们享用。
在农奴制度中，用刑法处罚奴隶是最正常的事情，死刑未必是最高刑法，有一种针对奴隶的刑法，类似于古代的车裂，而且还要加之诅咒不得转世。
一些刑法的名字，断肢刑罚，剜眼刑罚，鞭笞刑罚。
这些在现代看来灭绝人性的刑法，在半个世纪前还存在这片雪域中。
在这片美丽的雪域中到底埋藏着多少怨灵和鲜血，不可说。
但是看待历史不能用现代的价值观去看待，转换到古代背景中，奴隶制度对于统治阶层来说，确实是一个展国家最好的方式，因为只有劳动才能增强国力，而最小的投入换来最大的收益是他们最高的追求。
这点跟现在的资本市场倒是异曲同工之妙。
结合当时人类文明的水平，奴隶对比贵族，确实不是人，但是对比乞丐，似乎又好些。
现代人的苦恼虽然也是苦恼，但是吃不上饭这个苦恼，可能大部分人无法体会，这个苦恼或许真的值得人思考一下。
在吃不上饭面前，你的苦恼，真的算是苦恼吗？
站着说话永远不腰疼，批评只需要动动嘴，连脑子都不需要动。
从现实角度看，人类用劳动力换取食物，这个规律到现在也没有被打破，所以奴隶制的残破，只能说是人类文明水平和科技的落后。
但是道德落后，便是一种罪恶了。
在如此情况下的奴隶制社会，奴隶主的邪恶是更加值得唾弃的，有一些心理上畸形的奴隶主以虐杀奴隶为乐趣，用尸骨做成各种法器和人皮唐卡。
但是这些奴隶主并不是宗教信徒，他们只是宗教的合作者或者压迫者，他们讲原本驱使雪域人民向善的宗教，变成了他们手中的刑鞭。
不但从**上奴役，更是在精神上奴役。
灭绝人性，在悲愤的同时也能感受到，这些邪恶的奴隶主们，他们是没有信仰的，因为他们没有敬畏，他们可以利用任何东西不择手段完成自己不可告人的目的。
这就是野蛮。
强者如果不是为了保护弱者而存在，那么强者的存在是毫无意义的。
这种野蛮的奴役，终究是邪恶，不管是现在，还是过去。
在他们手中控制的宗教，不能叫做宗教，只能说是像法西斯和纳粹那种极端主义，跟任何宗教都没有关系。
宗教是劝人向善的，如果它做不到这一点，那么它就跟宗教没有任何关系，它的信徒也将不是宗教信徒，只能是某种工具。
雪域子民愿意将一生的积蓄捐献给寺院，不是因为奴隶制延续的奴性，而是为了感激雪域给了养育他们土地的信仰，
而奴隶主们却肆意践踏这种美好的信仰，这是不可容忍的。
当善良的信仰被践踏的体无完肤，那将会有人站出来推崇邪恶的信仰，等所有人都想要成为下一个奴隶主的社会，那么人类只能毁灭自己。
而艺术和知识就是告诉人类，什么是善，什么是恶。
让你感动的一定是善，让你反感抵触的一定是恶，这是人类与生俱来的感知敏感。
王耀对于宗教没有偏见，因为他不参与，磕长头，还愿是对自己的一个承诺，不是他对佛有多虔诚
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