第六百一十五章 程朱理学的改良方向（2/3）
臣大义”作为核心思想宣传了近百年，结果这套思想深入人心，已经超出了民间原本存在的“华夷之辩”，结果许多汉族人成为了元朝的拥护者，不少地主阶级，知识分子丢朱元璋砖头，也是有思想依据的。
到了朱元璋时代，又搞了一套“唯朱熹”论，思想控制很是严苛，想自主表达思想，举行公开辩论，下场就一个：
打死。
但朱允炆掌权之后，不断推动国子监思想解禁，给了他们学术讨论的条件，甚至还引入了一干杂学进入国子监，让国子监成为了一个思想并存的大熔炉。
但这个大熔炉现在出了点问题，据杨士奇奏报，程朱理学方面的论战越来越多，有些人已经在质问宇宙到底是不是“理”、“气”构成的，直接攻击程朱理学的根基。
但这些监生还是太嫩了一点，怀疑精神有，质疑精神有，但思想境界还没有，给不出来答案。人家就问一句，不是“理”、“气”，那你以为是什么？
答不出来。
真的答应不出来，除了理学构建的宇宙观、世界观，他们不存在另外的观念，只凭着质疑而给不出答案，是立不住脚跟的。
对于这一点，朱允炆也帮不上忙。现在抛不出来小马的唯物论，那些观点，偶尔说说当做玩笑也就罢了，作为学术问题，那是会带来思想混乱，带来更严重的认知问题。
朱允炆后世也不是学哲学，走革-命的，虽然翻过马列教材，但看过还拿出来用是两码事，真要乱来，这天人感应、程朱理学、君权天授、君臣伦理、礼仪礼法，都会崩塌，到时候大明不用别人打，就会被自己玩死。
思想问题是个极大的问题，绝对是不允许存在多元思想混杂的，必须坚持一个主旋律，一个主心骨，那就是儒学，也就是现在的儒学代表程朱理学。哪怕是后面王守仁横空出世，心学大成，他也并没有推倒程朱理学的灶台，而是在其基础上，改良、改善、最终形成自己的理论。
朱允炆也没办法搞定程朱理学，也不打算拿出王阳明的那套理论，而是决定另辟蹊径。
事实上，程朱理学是有积极价值的。这一套理论能存在并影响几百年，为无数聪明人所接受，绝不是什么垃圾或糟粕。
程朱理学认为世界是宇宙万物都是由“理”、“气”两个方面构成的。“理”，是事物的本质和规律，“气”，是构成一切事物的材料，并强调“理在先，气在后”，即先有规律规则，再有一切，从这里就可以看出，这是典型的心学逻辑。
朱熹对于主客体对立的心物范畴也有着明确的论述，给出了“主宾之辨”的方法，即是以“吾心之知去认识事物之理”，而认知的方法，即是格物以致其知！
格物以致其知！
这六个字是程朱理学，王阳明心学的共有核心，事实上，这也是儒家文化的核心，是指导一切知识分子认识世界，了解世界，影响世界的一个工具。
朱允炆没有去研究朱熹的“月印万川”，“一月普现一切水，一切水月一月摄”，“万个是一个，一个是万个”等理论，而是将目光盯住了“格物以致其知”的工具。
在朱允炆看来，思想存在着顽固性，想要改变并不容易，但凭借着自己的影响力与掌控力，引导这群人左手还是右手拿工具，格哪里，怎么格，还是完全可以做到的。
所以，在数学打下一点基础之后，物理学也该跟进来了。当然，焦耳、电流之类的是不可能写了，还是研究点光、力、物质的问题，循序渐进吧……
让程朱理学从思想问题为主，转化为工具问题为主，这是朱允炆的初步盘算，只有等物理学有了一定基础之后，这些人才可能回答这个世界的本源是什么，不过这需要时间。
就在朱允炆准备《格
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